第三节 玉水

琨瑞山下有一河，由东向西缓缓流淌，古称玉水，为济南“南山三川”之一锦阳川的支流。《水经注》中以较多的笔墨记载了玉水（玉符河）：“济水又东北，右会玉水。水导源太山[2]朗公谷，旧名琨瑞溪……水亦谓之琨瑞水也。其水西北流，径玉符山，又曰玉水。”[3]

《水经注》称，僧朗“硕学渊通，尤明气纬”。朗公既然精通气纬，对隐居弘法之地应是有所考察的。中国古代堪舆学认为风水关乎命运，人身如树，所居之处犹如树生长之土壤，人之健康、家业、仕途无不受到风水的影响。而对修行者而言，风水则直接影响到修行的速度，地气绵厚而清净的处所可令修行事半功倍。朗公谷左右两边为青龙、白虎二峰，山势稍低，背后有宏伟的琨瑞山，形成宝座之势，且山下有玉符河。在这种风水格局中兴建修行道场，不仅有利于清净修行者精进修为，也有助于弘法利生，令佛法长久流传。

峰岫高险，苍柏满山，水石宏壮，清凉宜人。朗公谷绝佳的风水优势和柳埠优渥的地理环境，成为神通寺赖以绵延千载、佛灯朗耀的一个重要因缘。

当年，一代高僧朗公为何会来到齐鲁大地弘法，而且先后建造了神通寺、灵岩寺两座规模宏大的寺院？

有文史学者曾就寺院的选址提出了“因缘说”：“一个地方能被高僧选中，建寺弘法，在佛法看来是要有因缘的。所谓因缘就是要具备种种主客观条件，比如山水秀美，利于修行；比如民风淳厚，便于教化；比如当地的官员极力邀请，等等。就自然环境而言，济南山、泉、湖、河交相辉映，风光秀美，遂被高僧选中。就人文环境而言，济南人自古受孔孟教化，民风淳厚，亦能入高僧‘法眼’。”[4]

另外，秦汉以来的齐鲁大地盛行黄老学说，信奉方术和道仙之人颇多，佛教传入之初，很多人把释迦牟尼和黄帝、老子并提，视为同类的神，把佛教也看成一种神仙方术，所以山东充分具备了佛教传播的条件，地处山东中部的泰山一带，也就成为佛教传入较早的地区之一。

[1] 《水经注》卷四《河水注》：“郡南有历山，谓之历观，舜所耕处也。”（[北魏]郦道元：《水经注》第一册，上海：商务印书馆，1936年版，第61页）又《史记·五帝本纪》：“舜耕历山。”

[2] 远古时，泰山始称火山、太山，故在一些古籍中将泰山写为“太山”。本书中的太山均指泰山。

[3] [北魏]郦道元：《水经注》（第二册）卷八，上海：商务印书馆，1936年版，第45页。

[4] 郑连根、侯贺良：《泉畔有梵音》，《走向世界》2009年第21期。