为己与为人

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

（《宪问第十四》）

按范晔的解释，“为己”是“因心以会道”，“为人”是“凭誉以显物”，前者是为完善自己，后者是为沽名钓誉。（《后汉书·桓彬传》）中国教育史研究权威李弘祺称孔子这两句话“最足以代表传统中国的教育理想”，以“简洁的言词定义了教育的目的：教育的意义来自于个人自身的进取。《论语》的关切对象虽然主要在于德行的修进，当中却也有一项明显可见的含意，亦即学习可以充满乐趣。无论如何，儒家教育的主轴是个人的充实，而不是为了取得别人的肯定或自身的利益”。（《学以为己：传统中国的教育》）然而自孔子的时代以来，“为了取得别人的肯定或自身的利益”来学习显然是普遍现象，所以墨子也说：“古之学者，得一善言，以附其身；今之学者，得一善言，务以悦人。”（刘向《新序》引）清儒姚莹说：

“古之学者为己，今之学者为人。”为己者，如富人之置产，滋生不已，至积千累万，惟深藏而用之，曰：“此我之有也，人乌得而与知乎？”如此久之，虽外露有不容掩者，而其守之于内则已固矣。为人者，如荡子之破家，锦绣珠玉，日陈于外，以夸示于人，惟恐人笑其贫也；即非己有，亦假取而欺人，曰：“我之富若是，奈何不知？”如此，虽旁观艳羡不起盗心，而其耗竭于内必已多矣。人于财货身外之物，颇多以为己，而不求人知者；独于学问身内之事，莫不以为人，而惟恐人之不知，可谓惑矣。（《识小录》）

古典文学大家刘永济学养渊深，于屈赋、《文心雕龙》等典籍皆有重要研究专著。曾受他提携并共事多年的程千帆告诉门生：

前辈基础扎实，刘弘度（永济）先生一生对《庄子》下过很深功夫，但不写东西，只是诗词中时时表现出庄意。我曾经问过他，他说：“你以为读了书一定要让人知道吗？”这话说得多好啊！（蒋寅《立雪私记》）

“为己”的真学者每每无所不知而有所不言，“为人”的假学者常常多所不知却无所不言。刘永济的故事，算得上是“古之学者”的活例。