第2章 《君王论》：论王国的类型及产生方式

古往今来，君王的权谋与事迹一直为人们所津津乐道，人们崇拜君王的荣耀和华丽的光辉，并匍匐在他们脚下，就像虔诚的基督徒看着上帝，又或者如伊斯兰教徒无论走到哪里都将目光投向伯利恒方向一样。但是，谁又能想到，君王的华丽光辉只是一种装饰，他们的荣耀也是王道之诡谲的外表，内里藏着狐狸的狡猾和狮子的凶猛。

马基雅维利在《君王论》一书中写道：

“君王如果掌握了运用野兽的方法，那么狐狸与狮子将是他乐意效法的对象。因为狮子无法躲避陷阱，而狐狸无力抵抗豺狼。所以，君王首先要做一只狐狸，辨识陷阱，同时又须是一头狮子，震慑豺狼。”

马基雅维利，这个出现于文艺复兴时期的艺术和思想上的巨人，面对长期处于分崩离析、水深火热之中的意大利，历时15载，完成了这部伟大的著作《君王论》。文中对君王如何统治国家和运用权谋术数作了很详细的探讨。马基雅维利用他那充满人文主义色彩的语言，揭露了贵族阶级崇拜因权力而生的巨大利益，他们横征暴敛、荒淫无耻。马基雅维利认为人心本恶，任何人做一件事都是有目的的，因此寄期望于一个君王不顾私利去拯救意大利于危难之中，简直是痴心妄想。君王们可以为一块肥沃的土地想尽权谋，使用各种卑鄙的手段，甚至杀人盈野、屠城废日，但绝不会为了所谓的正义而去做一件对自己来说根本毫无实际利益的事情。这也同时证明了他的“为达目的，不择手段”的理论的正确。可谓言前人之不敢言，笔锋犀利，深入骨髓。

马基雅维利对君王行为的理解，正如大诗人维吉尔通过狄多之口为其统治时期的残暴行为作出的辩解一样：

我的命运之基未固，踏足的王位有些飘忽。

脚下的领地，让我违反初衷——另选他途，

以我手中的权杖，为了捍卫我的疆土，

将用我的残暴，面对所有的征服。

《君王论》的价值是不可估量的，历时数个世纪，它的光辉依然没有减弱，反有光华冲天之势。《君王论》被称为“思想史上具有永恒价值的三大奇书之一”，与《孙子兵法》的诡诈和《智慧书》的睿智精微相比，它更加坦荡和直率。它就像一个站在历史天平上的智者，用深邃的目光，透过君王华丽的外表，握住了内里的权谋之心；它还剖开了战争与王权的肚腹，将血淋淋的内幕端上了案桌；它更像虚悬在众神头顶上的一支魔棒，在用上帝的语言揭示人间的王道和政治斗争的黑暗技巧。

它无疑是一部惊世骇俗的巨著。它的出现就像一轮摇曳的太阳升上了昏暗的天空。

在西方世界，《君王论》被誉为“影响世界的十大名著”之一，是有史以来，对政治斗争技巧和为君之道的最独到、最精辟、最诚实的“验尸”报告。

我们可以想像它的伟大，它包含的智慧就像当年亚历山大大帝辽阔的国土一样深广。它是不朽的，也将是空前绝后的。

古往今来，统治过人类的那些国家和政权，若非王国就是共和国。相对来说，王国如果国王不是世袭相传，就多半是新生的。长期以来，所谓世袭王国，是指国家的统治者由某一实权家族世代沿袭相传的政治实体。不过，新生的王国或者一切都是全新的，如弗朗西斯科·西福尔扎的米兰王国那样，或者像西班牙统治下的那不勒斯王国，掠夺来的部分领土被归并到某个世袭君王的国家里。那些被世袭王国征服的土地上的人们不外乎存在两种情况：一是早已熟悉君王的统治，一是曾经生活在自由邦。世袭王国之所以能对外扩张，可能是凭借另一君王的武力，或者依靠自己的军队；也可能是君王的才智超群，从而不费一兵一卒，获取这些土地一如探囊取物。