重要術語解釋

“初文”是指一個字最早或早期的字形，通常也是指表示本義或基本義的詞形。

“象形”或稱“象某某之形”，一般説是象形字，其中也包括合體象形字。

“指事字”一般是指加指示性符號的字。

“會意”一般是指會合二形或多形表示字義，有時也説成“會某某之意”。

“假借”一般是從文字學用字角度而言。

“通某”、“通假”、“讀如某”一般是就文獻用字角度而言。

“从甲，乙聲”説的是形聲字，就是説甲爲意符，乙爲聲符。文中此類解説皆依《説文》用“从”。我們説意符、聲符，實際已經説明它們的本質就是“符號”，與作爲或代表意符、聲符的那個獨立的“文字”是有本質區别的。所以，意符衹能作爲我們在探討構形意義時的參考因素。由於上古音的真實情况至今難以明瞭，説“某聲”或“某爲聲符”主要還是説明是形聲結構。對一般讀者而言，想通過聲符弄清古音，甚至想弄清今音或古今音變是不可能的。

“从甲从乙，乙亦聲”，一般是説該字合甲乙而會意，乙兼聲符。

“从甲从乙省，乙亦聲”，一般是説該字从甲，从乙形而有所省略，乙兼聲符。有時也叫“省聲”，即省去聲符字的一部分。

凡是説“兼聲符”，一般都是説這個聲符字在構形中兼有表示意義的作用，即學者通常説的“聲中有義”。其實，“六書”或“四書”理論并不能完全適用於古文字字形分析，但如果完全抛開這些術語又難以解説構形意義。好在本書有本書的寫作宗旨，自當以“從衆”爲宜。

“本義”通常應該就是作爲造字對象的詞在當時的常用意義或基本意義。

“孳乳”一般是指分化字、區别字或同源字。

“變易”一般是指字形上的細微變化。

“隸變”是指解散篆體以後，字形走向古隸的變化過程。一般認爲，古隸是小篆的俗體。所謂“俗體”是相對官方正體而言的，是簡便快捷的實用性書寫。古隸多出自下層掌管文書官員之手，也叫“佐書”或“左書”，“佐”“左”都有輔助的意思。“佐書”就是説它是一種能彌補篆書不足的書體，實際是篆書“草化”的産物。這些事實也説明，漢字字體轉變是由群衆書寫推動的。“隸變”在漢字發展史上具有里程碑意義，因爲漢字從此結束了古漢字的歷史，走上了今漢字（廣義的現代漢字）的歷史新階段。

“隸定”是指把古文字字形楷化，就是用今文字的結體方法寫出古文字，而不是描摹古文字字形。

“訛變”，是指文字使用過程中出現的、與原字形不同的筆劃增減或變形，甚至是違背當初構形原理的變化，但這種不規範和帶有隨意性的書寫變化，後來又往往通過約定俗成和優存劣汰的原則，而進入“正統”的文字體系。

“類化”，是指構形部件或部件形態整體同化的現象，它可以發生在某個具體字的内部，也可以發生在特定文字系統中眾多文字中間。

“區别符號”一般是指用在分化字上以區别於“母體”的符號。

“飾筆”也叫裝飾符號，没有表意功能，有時也表現爲新體的訛變或書寫的隨意性。

本書稱“甲骨文”“金文”，一般是從文字角度而言。稱“卜辭”“銘文”，一般是從文獻角度而言。稱“卜辭”，實含少量占卜刻辭外其他甲骨刻辭，文中不再區别。

本書所稱“文獻”，一般是指習慣意義上的傳世文獻。

古代的姓、氏、族等關係複雜，卜辭、銘文用作姓氏名或氏族名的，我們一律稱爲“氏族名”，若細分或有不同。國名與地名、姓氏之間有明顯淵源關係，我們則根據具體情况分稱“方國名”“氏族名”或“地名”。