清谈

西晋继承了魏时崇尚清谈的风气，作为文化人的重要特征就是经常谈论。不可否认，清谈已经转化成一种知识性游戏，作为一种社交工具，逐渐变得形式化，然后定型下来。

在清谈席上，二人各执麈尾相对而坐，就一话题往还问答，时常达旦不止。而针对清谈的评论，亦很盛行。不只谈论的内容，谈者风姿的优美与否，亦成为话题。就好像今天的日本，人人都能成为评论家一样。

清谈家有不少，这里提一下王衍这个人。他是王戎的从兄弟，家门好，官至司空、司徒，但后世指责他因热心清谈而不顾政治，导致西晋灭亡。后面会提到，他是想逃避八王之乱那样的政治混乱而躲在清谈里，但作为主政者，这样做毕竟有问题。不论如何，他是西晋的代表人物。他容貌端正俊美，“恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。”⑭他固然善于谈论，裴反对清谈家理论中心的老庄思想“无”，作《崇有论》，能够反驳的只有王衍。

王衍有一次同阮修对谈，问道：“老庄与圣教同异？”阮修回答：“将无同？”王衍很认同这个回答，于是任命阮修为掾（下属官），世人都称阮修为“三语掾”。⑮另有一说这是王戎和阮瞻的对话。⑯这是以谈论来识别才能的一例。

阮修的答案是指老庄和儒学没有不同，这对立的两种学说，在探究人类本质这一根本层面上没有不同。在这个时代，竹林七贤的末流纵酒放肆，反而让人感到俗气。但是若从纯粹的人性出发而言，他们没有被礼教束缚，反而让我们看到了浓厚的孝道文化、温暖的友情和夫妻之情。

前面提过孟宗在隆冬掘笋的故事，王祥也是在隆冬时节凿冰取鲤以供其母，他因孝行被认同而出人头地，奠定了琅邪王氏的社会基础。而吴猛则是在盛夏以酒湿体，不让蚊子叮其双亲。

晋代青瓷香炉（江苏宜兴的周处墓出土）

孙楚是王济的朋友，性情刚直，因辩解自己的口误而有“漱石枕流”一语传世。⑰明治文豪夏目漱石之号由此而来。王济死后，孙楚前往吊丧，在灵柩前哭之甚悲。宾客没有不跟着落泪的。孙楚哭完后，对着灵柩说：“卿常好我作驴鸣，我为卿作之。”他的样子十分逼真，众宾客一起大笑。孙楚说：“诸君不死，而令王济死乎！”⑱