伤仲永

金溪民方仲永[1]，世隶耕[2]。仲永生五年，未尝识书具[3]，忽啼求之。父异焉[4]，借旁近与之[5]。即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意[6]，传一乡秀才观之[7]。自是，指物作诗，立就，其文理皆有可观者。邑人奇之[8]，稍稍宾客其父[9]，或以钱币乞之。父利其然也[10]，日扳仲永环谒于邑人[11]，不使学。

予闻之也久。明道中[12]，从先人还家[13]，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻[14]。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣[15]。”

王子曰[16]：“仲永之通悟[17]，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣[18]。卒之为众人[19]，则其受于人者不至也[20]。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已邪[21]？”

[1]金溪：今江西金溪县。

[2]世隶耕：世代务农。隶，属于。

[3]书具：书写工具，指笔、墨、纸、砚等。

[4]异：惊奇。

[5]旁近：邻居。

[6]收族：团结宗族乡亲。族，指同族的人。

[7]秀才：这里指一般学识优秀的读书人。

[8]邑人：同乡人。

[9]宾客：这里作动词讲，即请作客。

[10]利其然：贪图这样。

[11]扳：领。环谒：四处拜访。

[12]明道：宋仁宗的年号（1032—1033）。

[13]先人：指作者死去的父亲王益。明道二年（1033），王安石的祖父在临川去世，他随父亲回临川服丧。

[14]称：符合，相当。

[15]泯然：消失的样子。

[16]王子：王安石自称。子是古代男子的美称，后来文人常喜欢用以自称。

[17]通悟：通达聪慧。

[18]材人：有贤才的人。

[19]卒：最后。

[20]受于人者：指接受教育。不至：指教育不够。

[21]“不受”二句：意谓缺乏天赋的人，如果不接受教育，还比不上普通的人。得，能。

庆历三年（1043），王安石在金溪舅父家得悉乡民方仲永的情况，有所感触，写了这篇文章。

本文通过叙述“神童”方仲永的故事，生动地说明了后天的教育对于人才成长的决定性作用。天资聪颖的方仲永，幼年“指物作诗立就”，后来却不接受教育，放弃了学习，结果一事无成。资质颖悟的神童尚且如此，对于天赋平平的人来说，学习的重要性更是不言而喻的了。文中强调了人的知识和才能是后天才有的，反映了作者在认识论上具有朴素唯物主义的观点。

本文的前两段简要地叙述了方仲永从“神童”演变至平庸之人的故事；后一段在前文叙事的基础上发表议论，指出了作文的主旨，也就是全文的中心。文章寓理于事，因事言理，前后对比，先扬后抑，叙事和议论相结合，言简而意深，显示出王安石的散文在青年时期就已达到了较高的水平。